Особенности арабской деловой культуры. Saaih (Саудовская Аравия): Необычные свадебные обычаи и традиции в России Не зная обычаев саудитов нравов

Для многих, приезжих туристов, культура Саудовской Аравии кажется устаревшей, непонятной, местами жестокой. Строгие правила, которые уже давно изжили свой век в других странах, здесь по-прежнему актуальны. Королевство Саудовская Аравия , является центром мусульманской цивилизации, все имеющиеся здесь обычаи остаются неизменными, на протяжении нескольких веков. Стоит, отметить, что даже нынешняя конституция страны , основывалась на шариате, т.е. своде исламских законов.

Исторические и архитектурные достопримечательности выполнены в традиционном восточном стиле. Улицы столицы усыпаны современными зданиями, являющиеся показателем чудом строительной инженерии, построенные по последнему слову техники.

Религия Саудовской Аравии

Официальная – ислам, суннитского толка. Меньше 5%, проживающего здесь населения, придерживаются других религий. В таких городах, как Мекка и Медина открытое проведение обрядов не мусульманами строго запрещено. За неповиновение можно получить несколько суток ареста, за всем этим следит специальная религиозная полиция.

Экономика Саудовской Аравии

В начале прошлого века, во время бума автомобильной промышленности, стремительно вырвалась вперед. Многочисленные залежи черного золота, обогатили страну.

Наука Саудовской Аравии

Рассвет халифата, способствовал тому, что стала ориентиром европейского средневеково просвещения. На тот момент, география Саудовской Аравии была немного другой. Стране, принадлежали обширные территории Азии и Европы. Как много открытий произошло, благодаря совместным работам ученых разных областей.

Искусство Саудовской Аравии

Во всем времена, , так или иначе, связано с религией. Еще во времена пророка Мухаммеда, в народе было, было востребовано поэзия и каллиграфия.

Кухня Саудовской Аравии

Как и в любой, другой восточной стране, кухня Саудовской Аравии известна своими мясными блюдами. Основные продукты питания арабов – это баранина, говядина, рыба, и различные приправы. Самое любимое блюдо местных жителей – бургуль. Страна отличается своим гостеприимством, забота о путешественниках, неотъемлемая культура королевства.

Обычаи и традиции Саудовской Аравии

Многие обычаи и традиции Саудовской , могут показаться слишком строгими и непонятными. Например, никому нельзя фотографировать местных женщин без их заведомого согласия, нельзя открыто обниматься и целоваться. Перед поездкой, желательнее всего ознакомится с правилами, чтобы в дальнейшем не возникало проблем с полицией.

Спорт Саудовской Аравии

Основной – футбол, волейбол, баскетбол. Национальная сборная по футболу, трижды становилась чемпионом Кубка Азии.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

"Московский педагогический государственный университет"

Традиции воспитания детей в Саудовской Аравии

Выполнила:

студентка группы №301

Макеенко П.А.

Проверила:

Добросердова В.Н.

Москва, 2015 год

Введение

Краткая справка о Саудовской Аравии

1 Географическое расположение

2 Религия

3 Материальная культура, искусство

4 Геральдика

Воспитание детей в Саудовской Аравии

1 Знакомство родителей

2 Свадебные обычаи, обряды

3 Зачатие, беременность, роды

4 Обычаи воспитания детей до 6 лет

5 Уклад, быт семьи

Заключение

Список литературы

Введение

Изучая традиции воспитания детей у различных народов, невольно начинаешь сравнивать их обычаи и культуру. Сравнивать не только и не столько сами народности, сколько традиции Запада и Востока в целом.

Саудовская Аравия по сей день не до конца раскрыла нам свои тайны обрядов и уклада жизни, но то, что нам известно на данный момент, я хотела бы описать. Свои выводы я буду делать на основе справочных источников (где, в основном, приведены сухие данные), а так же некоторых биографических произведений, рассказывающих о непростой жизни в этой стране с большей эмоциональностью.

Невзирая на классовые различия и финансовое положение, традиции общества, основанные на религиозном мировоззрении, плотно засели в сердцах и душах жителей Саудовской Аравии. Развитие экономики, финансовый подъём и постепенный приход западной культуры в эту страну по сей день не в силах сместить на второй план исконные традиции саудовца.

1. Краткая справка о Саудовской Аравии

Саудовскую Аравию часто называют "Страной двух мечетей", имея в виду Мекку и Медину - два главных священных города ислама. Краткое название страны на арабском языке - ас-Саудия (араб. ÇáÓÚæÏíÉýý). Саудовская Аравия в настоящее время - одно из трех государств мира, имеющих название, данное в честь правящей династии (Саудитов)

1 Географическое расположение

Это крупнейшее государство на Аравийском полуострове. Оно граничит с Иорданией, Ираком и Кувейтом на севере. Катаром и Объединёнными Арабскими Эмиратами на востоке. Оманом на юго-востоке и Йеменом на юге. Омывается Персидским заливом на северо-востоке и Красным морем - на западе.

2 Религия

Официальная религия - ислам суннитского толка. Большинство населения исповедует салафию. Шиитысоставляют примерно 10-15% населения страны и проживают, в основном, в восточных провинциях страны. Провинция Наджран на границе с Йеменом населена в основном шиитами исмаилитского толка. Отторгнутые в двадцатом веке от Йемена провинции: Джизан, Наджран и Асир населены в основном шиитами. Власти Саудовской Аравии разрешают людям иного вероисповедания въезжать в страну, но отправление культа им запрещено. Для въезжающих в Саудовскую Аравию иностранцев-немусульман существует запрет на посещение священных городов Мекки и Медины. Для определения религиозной принадлежности в саудовской визе содержится графа о вероисповедании иностранца, что позволяет религиозной полиции разворачивать иностранных граждан-немусульман у въездов в священные города.

В стране действует религиозная полиция. Солдаты Шариатской гвардии постоянно патрулируют улицы и общественные заведения с целью пресечения попыток нарушения канонов ислама. В случае обнаружения нарушения виновный несёт соответствующее наказание (от штрафа до отсечения головы).

1.3 Материальная культура, искусство

Культура Саудовской Аравии прочно связана с исламом. Ежедневно пять раз в день муэдзин призывает правоверных мусульман к молитве - намазу. Служение иной религии, распространение прочей религиозной литературы, строительство церквей, буддистских храмов, синагог запрещено.

В одежде жители Саудовской Аравии придерживаются национальных традиций и канонов ислама, избегая излишней откровенности. Мужчины носят длинные рубахи из шерсти либо хлопка. Традиционный головной убор - гутра. В холодное время поверх дишдаши надевают бишт - накидку из верблюжьей шерсти, чаще всего в тёмных тонах. Женская традиционная одежда богато украшена племенными знаками, монетами, бисером, нитями. Покидая дом, саудовская женщина обязана прикрыть тело абайей, а голову - хиджабом. Иностранным женщинам также необходимо носить абаю (а под ней - брюки или длинное платье).

Общественные театры и кинотеатры запрещены с 1980-х годов. Тем не менее, в общинах, где проживают преимущественно рабочие из западных стран (например, Дахран), подобные заведения имеются.

Домашнее же видео весьма популярно.

Фильмы западного производства практически не подвергаются цензуре.

Одной из культурных особенностей Саудовской Аравии является традиционная форма танца под названием "арда" или "танец меча". Этот танец в основном исполняется во время специальных торжественных мероприятий мужчинами с оружием в руках под аккомпанемент барабанов.

Термин "арда" происходит от корня слова "Ardh", что означает парад. Корни танца восходят к традициям племени шамр, но сегодня арда исполняется во всех регионах Саудовской Аравии.

Обычно ближневосточное искусство танца с мечами ассоциируется с мужчинами. Однако сохранились записи начала 20 века, свидетельствующие о женщинах, танцующих с мечами в различных частях Ближнего Востока.

Большинство мужчин Саудовской Аравии учатся выполнять этот танец в очень молодом возрасте, и он формирует важную часть культурного развития. Арда требует много сил и выносливости, только несколько участников могут дотанцевать арда до конца праздника.

Также стоит отметить то, что в отличие от танцев с мечами в других странах, неотъемлемой часть арда является поэзия. Один или два певца во время танца поют народные стихи, которые символизируют диалог между танцорами. Эти стихи могут отражать или народную мудрость или представляют собой похвалу определенным личностям или племенам. Саудовская "арда" в настоящее время - один из факторов, объединяющий сотни племен и различных регионов Саудовской Аравии.

Религия формирует и определяет всю культурную жизнь страны. В историческом плане Саудовская Аравия не подвергалась иностранному культурному влиянию, которое испытали другие арабские государства. В стране отсутствуют литературные традиции, сопоставимые с традициями арабских стран Средиземноморья. Пожалуй, единственными известными саудовскими писателями являются историки конца 19 в., из которых самым известным можно считать Османа ибн Бишра. Отсутствие литературных традиций в Саудовской Аравии отчасти компенсируется имеющими глубокие корни традициями в области устной прозы и поэзии, берущими свое начало еще с доисламских времен. Музыка не является традиционной формой искусства в Саудовской Аравии. Ее развитие в последние десятилетия в качестве средства художественного выражения было сведено на нет запретом, введенным Советом улемов на ее исполнение в увеселительных целях. Исполнителей народной музыки и песен немного, и все они мужчины. Такой же жесткий запрет введен на изображение человеческих лиц и фигур в живописи и скульптуре, хотя это и не касается фотографии. Художественные поиски ограничены созданием архитектурных орнаментов, например фризов и мозаик, включающих в себя традиционные формы исламского искусства.

Современное искусство.

Саудовскую Аравию сложно представить государством, где свободно могут развиваться виды и направления искусства, давно привычные для европейцев. Другой менталитет и больший упор на традиционные ценности, казалось бы, не оставляют места для искусства, пришедшего из западного мира. Тем не менее, недавно выяснилось, что в Саудовской Аравии имеются коллективы, играющие экстремальные метал, а так же, что в этой стране есть еще и граффити.

Большинство из работ уличных художников несут протестный характер и представляют собой лозунги и требования.

Ваххабизм не одобряет возведение изысканно украшенных мечетей, так что современная религиозная архитектура невыразительна, в отличие от древней, эстетически более интересной (например, святилище Кааба в Мекке). Наиболее значительной религиозной архитектурной работой последних лет, по-видимому, является восстановление и отделка мечети на месте погребения Пророка в Медине, а также значительное расширение и обновление Большой мечети в Мекке. Строгость религиозной архитектуры компенсируется расцветом гражданской архитектуры. В городах в больших масштабах ведется строительство дворцов, общественных зданий и частных домов; в большинстве из них гармонично сочетаются современные идеи и традиционный дизайн.

4. Геральдика

Герб Саудовской Аравии

Этот герб представляет собой пальму с двумя мечами. Пальма - главнейшее дерево этой аравийской страны, мечи - это два рода, некогда основавших Саудовскую Аравию (род Аль-Сауд и род Аль-Шейх). Герб Саудовской Аравии также располагается и на флаге этой страны. Утвержден герб в 1950 году.

Что значит холодное оружие на гербе Саудовской Аравии

Наличие холодного оружия (в данном случае мечей) не является новинкой для геральдики. Две перекрещенные сабли над главнейшим деревом страны - пальмой - это символ справедливости, стабильности в стране, стойкости, самопожертвования. Это также знак того, что каждый житель страны готов самоотверженно бороться за справедливость и независимость, свободу. Словно подтверждение этому - данные государственной статистики, говорящие о том, что в стране - самый низкий процент преступности во всем мире.

Герб и ислам

Герб этой аравийской страны, как и ее флаг, прочно связан с исламскими традициями. Среди прочего, с гербом связан девиз страны, который полностью совпадает с главнейшим мусульманским постулатом, символом веры: "Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед - пророк его". В гербе, как и флаге, используется священный для каждого мусульманина зеленый цвет. Герб также связан с особенностями климата страны, в частности с тем, что наиболее благоприятно в таких условиях чувствует себя именно пальма.

Флаг Саудовской Аравии

Зелёный флаг с шахадой был связан с ваххабитской идеологией, зародившейся в Аравии в XVIII веке. Это движение было связано с саудитами, и когдаАбдель Азиз ибн Сауд стал королём Неджда в 1902 году, он добавил меч на этот флаг. Дизайн флага не нормировался до 15 марта 1973 года, и до этого часто использовались варианты с двумя мечами и/или белой вертикальной полосой слева, у древка. В 1938 году флаг, в общем, принял свой нынешний вид.

2. Воспитание детей в Саудовской Аравии

1 Знакомство родителей

В Саудовской Аравии, в отличие от западных стран, пару своим сыновьям выбирают родители. Мать молодого человека, приметив ему невесту, связывается с матерью девушки и просит у неё разрешения прийти к ним в гости. Та, поговорив со своим мужем, даёт согласие или отказ.

Если ответ дан положительный, в оговоренное время отец жениха, его братья, если есть, приходят в дом невесты и ведут с её отцом и братьями долгий неторопливый разговор, в ходе которого выясняется богат ли жених, придерживается ли он и его семья канонов истинной исламской веры, чтят ли они традиции.

На следующий день в дом приходит будущая свекровь и общается с невестой и её матерью. За чашкой кофе или чая они выясняют, чиста ли девушка (имеется ввиду совершалось ли обрезание), девственница ли она, нет ли у неё заболеваний, соблюдает ли она традиции и обычаи, предписанные их верой, нет ли у неё физических недостатков или увечий, как хорошо она умеет вести хозяйство.

В том случае, когда свекровь осталась довольна, на следующий день, отцы обоих детей договариваются о том, чтобы жених увидел невесту. Когда это происходит, если жениху невеста нравится, можно считать сватовство состоявшимся и дальше речь пойдёт о свадьбе.

Девушкам, как правило, не даётся права на выбор себе мужа, им необходимо с благодарностью принять тот выбор, который за неё сделали. Это одна из многих несправедливостей по отношению к женщине в Саудовской Аравии. Ведь посвататься может и дряхлый старик, уже имеющий трёх жён (а по закону мужнина может иметь четыре жены), и жестокий человек, которому просто пришло время обзавестись наследниками. Часто бывает так, что невеста до самого момента свадьбы не видит своего жениха.

После помолвки отец невесты идёт в ближайшую к дому жениха мечеть и спрашивает имама (священника), как часто приходит молиться жених, как усердно молится, щедр ли он на подаяния нищим и беднякам. Когда всё выяснено, мужчинами обеих семей назначается милка - день бракосочетания. После этого жених приносит деньги для невесты - магар (махар, махр), предварительно обговорив сумму с её отцом, и золото. По закону ислама, деньги предназначаются отцу невесты, а золото - самой невесте. В день свадьбы жених передает магар отцу невесты.

2 Свадебные обычаи, обряды

За исключением предписанных шариатом индивидуальных брачных запретов, касающихся ближайших родственников, арабский патриархальный род не только не знает экзогамии, но, напротив, прямо стремится ограничить брачные связи возможно более узким родственным кругом. Наиболее желательными потенциальными супругами у арабов считаются бинт алъ-амм (дочь дяди с отцовской стороны) и ибн аль-амм (сын дяди с отцовской стороны). Если двоюродный брат отсутствует, то право на девушку принадлежит троюродному брату и т.д. - вообще ближайшему дозволенному родственнику. Равным образом, в случае развода араба с его бинт-уль-амми, право на нее переходит к его младшему брату или к родственнику следующей степени.

О древности этого типа брака говорит уже то обстоятельство, что жена по-арабски - бинт аль-амм, а тесть - амм. В "Хамасе", сборнике древнеарабского фольклора, имеется специальная оговорка по-поводу одного из героев, что "его отец не является ибн аль-амм его матери". Ни бинт аль-амм, ни ее отец не имеют права ответить отказом на сватовство двоюродного брата. Хотя сам он вправе не жениться на девушке, она ни за кого не должна выходить без его разрешения, и посторонний соискатель обязан испросить его согласия и уплатить ему отступные. По традиции, плата за невесту, если она выходит замуж за чужого человека, передается ибн аль-амм для вручения отцу невесты, и только в случае его отсутствия - непосредственно отцу.

Брак считается гражданским договором и сопровождается финансовым соглашением между супругами, которое должно быть зарегистрировано в религиозном суде. И хотя романтическая любовь является извечной темой арабской, особенно бедуинской, поэзии, браки, как правило, организуются без участия или согласия невесты.

Своеобразность свадебных церемоний в большинстве случаев связана с традициями и обычаями конкретных племен, для которых Саудовская Аравия является исторической родиной. Но, конечно же, есть и влияние религии, то есть ислама. Однако единым для всех саудовских свадеб остается магар, который жених передает отцу невесты за его дочь в день свадьбы. Известны случаи, когда магар был ну очень необычным.

В провинции Кунфуда отец выдал свою дочь замуж за скромный магар - всего лишь за 10 риалов (приблизительно 90 рублей). Отец невесты, таким образом, облегчил жизнь жениху.

В саудовском городе Таиф отец сказал жениху, что он отдаст ему свою дочь в жены, если он заставит ее прочитать перед лицами, уполномоченными заключать браки, шестьдесят седьмую суру Корана.

Самой необычной историей в истории саудовских свадеб стал случай, когда молодой человек в качестве магара принес отцу невесте 100 пустынных ящеров. Такое задание жениху дал отец невесты, однако по его требованию юноша должен был принести 300 ящеров. Родственники жениха подтвердили, что ему удалось собрать этих ящеров за три месяца. Отец же невесты, в свою очередь, назвал подобное действие экзаменом для жениха. Дело в том, что юноша боится ящеров, но ради невесты он отважился и выполнил требование ее отца.

На церемонию вручения собрались все родственники жениха и невесты. Они образовали большой круг вокруг двух сундуков. И со словами: "Я ни сколько не жалею, что отважился на этот поступок, потому что я люблю мою невесту и готов сделать для нее все", - жених торжественно открыл эти ящики и показал всем свой "магар".

Перед свадьбой, по традиции, невеста должна удалить с тела все волосы, кроме головы. Для этого используют смесь из разогретого сахара, перетёртых фруктовых косточек, воска и глины. Исходя из канонов исламской веры, в волосах прячутся злые духи, способные навредить мужчине.

После этой процедуры невесту одевают в свадебный наряд, а затем расписывают открытые участки тела чёрной и коричневой хной. Этот обычай ведёт своё начало ещё из тех времён, когда Саудовская Аравия представляла собой множество разрозненных племён. Тело невесты расписывали орнаментами, которые отгоняют злых духов. Но этот ритуал имеет и другое значение. По исламским обычаям девушка должна выходить замуж нетронутой (девственницей). В настоящее время невеста предоставляет матери жениха справку от врача о своей невинности, раньше же эту процедуру выполняли женщины племени.

Но свидетельства о невинности мало. После того, как невесту одели и украсили орнаментом, ей необходимо целый день просидеть в одной комнате, где ей ничего нельзя трогать и до неё никто не должен докасаться. Таким образом, невеста отдаётся жениху чистой и никем не тронутой. Если же к моменту бракосочетания рисунок на теле невесты где-то стёрся, стыд и позор её и всей её семье. На данный момент в тех областях Саудовской Аравии, куда западный мир проник больше, этому обычаю отдаётся не такое большое значение, орнаменты используют как украшение. Там же, где западный мир ещё не проник, в отдаленных областях и малых селениях, этот обычай до сих пор носит своё первоначальное значение.

Так как в Саудовской Аравии нет ЗАГСов, сам обряд бракосочетания происходит в доме у невесты. В одной комнате собираются мужчины: отец невесты или старший мужчина семьи и жених. В дом приходит шейх имам - уполномоченный по бракосочетаниям - и свидетельствует брак.

Невеста, красиво одетая и разрисованная хной, вместе с другими женщинами ждёт своего жениха в другой комнате. После того как шейх имам объявит брак законным, жених входит в женскую комнату и надевает на невесту подаренное ей золото.

Дальше следует праздничный пир. Саудовцы не употребляют алкоголь, поэтому на свадьбе пьют только чай или кофе. Из еды присутствуют всевозможные угощения, но стоит упомянуть, что Коран запрещает мусульманам есть свинину, поэтому из мяса присутствует в основном говядина.

В современных районах страны праздничный пир происходит совместно, то есть всей большой семьёй. В ортодоксальных районах и маленьких селениях продолжают праздновать раздельно. Мужчины устраивают пир во дворе, а женщины на своей половине дома. При этом устраивать пышный праздник и звать много гостей, несмотря на то, что семья может жить очень бедно. Чем пышнее отец невесты устроит свадебный пир, чем больше и вкуснее будет угощения, тем больше ему уважения, тем лучше соблюдает от заветы Пророка.

По закону ислама каждый мужчина имеет право завести четыре жены, но при этом он должен относиться к ним одинаково и обеспечить им одинаковые условия. Первая жена считается старшей и она командует и управляет всеми остальными жёнами и прислугой (если есть) в доме.

3 Зачатие, беременность, роды

После праздничного торжества жених остаётся в доме невесты, чтобы брак был заключён до конца. По обычаю, на утро после первой брачной ночи свекровь должна показать испачканную кровью простыню, как доказательство невинности невесты. В противном случае семья невесты подвергается презрению и позору. Жених вправе вернуть невесту её отцу и потребовать магар обратно. Отец же вправе наказать свою дочь по своему усмотрению, вплоть до смерти. Способ наказания отец тоже выбирает сам. Такая невеста считается опозорившей свою семью и достойной только смерти. саудовский аравия воспитание традиция

Если же всё прошло хорошо и молодой (или не очень молодой) муж остался довольным, он забирает невесту в свой дом, где и будет проходить их дальнейшая совместная жизнь.

Религия запрещает жителям Саудовской Аравии делать аборты, поэтому каждая замужняя женщина рожает детей до тех пор, пока не перестанет это делать по естественным причинам.

Каждая саудовская жена мечтает родить своему мужу как можно больше сыновей, так как дочери считаются второсортными детьми. Если жена на протяжении долгого времени не может родить своему мужу сына, он вправе отказаться от неё.

После того как происходит зачатие и женщина узнаёт, что ждёт ребёнка, она надевает себе на запястья специальные амулеты и обереги от злых духов. Считается, что это способствует рождению мальчика. В различных областях страны принято по-разному относится к беременной женщине. Более цивилизованные люли, имеющие определённые медицинские знания стараются оберегать будущую мать, не допускать её до тяжёлой работы, стараются заботится о ней. Муж верит, что она подарит ему сына. Тем же, кто живёт в отдаленных областях и далёк от современного мира повезло меньше. Их положение не считают ничем из ряда вон выходящим, и женщина продолжает вести обычный образ жизни. Нередко это приводит к выкидышам и преждевременным родам, но с учётом большой рождаемости в исламских семьях, такое событие не считают печальным.

Когда подходит срок родов женщины, живущие в городах, отправляются в роддом и там производят на свет наследника (или как повезет). Сельские женщины рожают дома. Точнее, не в самом доме, а в отдельном помещении. Считается, что рожая ребёнка, женщина наполняется грехом, и некоторое время ещё пребывает в этом состоянии. Поэтому роженица вместе с ребёнком после родов ещё три дня пребывает вне дома.

Дальше её переводят на женскую половину дома, и она начинает воспитывать ребёнка и заботится нём. Имя, как правило, ребёнку даёт отец. Если рождается девочка и для отца вопрос имени не принципиален, имя даёт мать.

4 Обычаи воспитания детей до 6 лет

Рождение ребенка, первая стрижка волос, одевание в первый кафтан сопровождаются особыми празднествами, длительными и пышными у одних, скромными у других. Существуют национальные и религиозные истоки, которые передаются детям, при этом предусматривается распределение ролей родителей. Отцы должны внушить детям основы национального самосознания, а матери научить детей решать бытовые вопросы и почитать национальную культуру.

Если рождается мальчик.

С этого момента родителей начинают называть по имени их сына: "отец (абу) или мать (умм) такого-то". Ребенка кормят грудью до двух-трех лет. У крестьян и у кочевников мальчики до пяти-6пести лет бегают голые.

В отличие от девочек, мальчики получают полное образование, насколько позволяют возможности их родителей. Еще недавно многие знатные горожане, следуя старинному обычаю, отдавали своих сыновей на несколько лет на воспитание бедуинским шейхам. Считалось, что здесь юноша лучше научится ездить верхом, владеть оружием, станет храбрым и выносливым. Во внутренней Аравии эта практика местами держится до сих пор. Большое участие в воспитании ребенка принимает его дядя с материнской стороны - хал. Сохраняя свои традиции, арабы считают, что каждый человек наследует треть своих качеств от дяди по матери, а потому последний должен постоянно заботиться о племяннике, помогать ему, интересоваться его судьбой и участвовать в его жизни.

Рождение ребенка, первая стрижка волос, одевание в первый кафтан сопровождаются особыми празднествами, длительными и пышными у одних, скромными у других. Однако основной обычай, связанный с жизнью мальчика,- это обрезание. Выбор времени обрезания всецело зависит от материальной готовности родителей: в городе возраст мальчика колеблется от 3 до 7 лет, у крестьян и бедуинов - до 10-12 лет. В сельских местностях и у кочевников обрезание обычно производит кузнец. Родители устраивают большой праздник с угощением, музыкой и плясками.

Стоит заметить, что наряду с этим общемусульманским видом обрезания еще во второй половине прошлого века у некоторых бедуинских племен Хиджаза и Асира сохранялся другой вид - так называемый салх - "сдирание" кожи, мучительная операция, которую 16-17-летний юноша, переводимый в мужское достоинство, должен был перенести без единого крика, ничем не выдавая боли. Этот обычай, явственно показывающий связь между обрезанием и древней инициацией - посвящением юношей в мужское достоинство, исчез под влиянием ваххабитов, боровшихся со всеми остатками "язычества".

В городах воспитание мальчика, помимо праздника обрезания, нередко сопровождается другим большим праздником. Он происходит, когда 12- 14-летний мальчик кончает школу и может самостоятельно прочесть Коран. С этого момента юноша получает право присутствовать при приеме гостей в мужской половине дома.

Мальчиков рано вводят в дела отца. Если человек состоятельный, ребёнок с детства приучается к ведению дел, он обязан прилежно учиться и помогать отцу. В сельской местности отец учит сыновей своему ремеслу, передаёт свой опыт.

Как правило, отцы очень балуют своих сыновей, потакая всем прихотям. В патриархальном обществе Саудовской Аравии сын является не только наследником и будущим кормильцем, но и тем человеком, кто будет выдавать замуж своих сестёр в случае смерти отца, тем, кто проводит родителей в последний путь.

Если рождается девочка.

Среди жителей исламского мира бытует мнение, что у отца должно быть не больше трёх дочерей. Объясняется это тем, что такого количества женщин достаточно для того, чтобы было кому выполнять работу по дому. В связи с этим нередки случаи, когда женщина, родившая своему мужу много дочерей, при рождении следующей, избавляется от ребёнка. В современной части Саудовской Аравии это случается редко, однако в отдалённой сельской местности такие случаи нередки.

После рождения воспитанием дочери занимается мать и старшие сёстры, если они есть. С раннего детства девочкам внушается мысль, что мужчины в их доме - цари. Отцу и братьям нельзя перечить, спорить с ними, запрещается заговаривать первой и поднимать на них глаза. от дочерей требуется беспрекословное выполнение всех распоряжений отца и братьев. Нормальным считается и то, что отец может применять к своим дочерям телесные наказания за любую провинность.

Подобное отношение к женщинам в Саудовской Аравии сформировалось в давние времена и практически не изменилось на протяжении столетий. Причины избиений отцами собственных дочерей у азиатских кочевников этнографы начали изучать ещё в XIX веке. По их мнению, основной фактор заключается в запрете на инцест. Кочевая жизнь небольших племен предполагала компактное проживание и серьёзные ограничения на сексуальные отношения. Кроме того арабские традиции предписывают главе семейства всегда держать в поле зрения жён и незамужних дочерей. Поэтому отцу, живущему с ними в одной палатке, приходилось искусственно развивать в себе отвращение и неприязнь к "запретным" женщинам.

Другая немаловажная причина кроется в том, что позор дочери ложиться не смываемым клеймом на всю семью. К тому же мутава - полиция нравов, может принудить отца "преступницы" стать её надзирателем и палачом. Вот и наказывает родитель девочку за самые незначительные проступки и шалости, запрещает игры и веселье, старается максимально ограничить свободу и контролировать каждый шаг ребёнка. Порой такое отцовское усердие заканчивается трагедией.

Девочка в семье лишена всякого права выбора. За неё всё решают родители: что носить, где жить, как жить, что есть, с кем общаться. До достижения половозрелости по исламским обычаям девочки должны носить свободную одежду, максимально закрывающую тело. Как только у девочки начинаются первые месячные, ей полагается покрывать голову платком и закрывать лицо. Существует несколько видов покрывал, они различаются по своей плотности и степени прозрачности. Как только девочка надевает платок, её можно сватать.

В отличие от мальчиков, девочки ходят в школу до того момента, пока они не одевают платок. После этого их образование ограничивается доскональным изучением Корана. В современных оградах эта традиция не столь сильна, и многие девочки продолжают обучение, в отличие от отдаленных территорий где, зачастую, девочек вообще не отдают в школу, а ограничиваются домашним обучением. Лучшей женой считается та, кто может наизусть цитировать Коран, но кроме этого больше ничего не знает и слепо доверяет своему мужу.

Подобная безграмотность и невежество ведёт к плачевным последствиям. До сих пор существуют некоторые обряды, калечащие тело девочки, несущие в себе некий смысл инициации. Этот обряд называют женским обрезанием. Его проводят с девочками, достигшими 6-7 лет. В отличие от мужского обрезания, имеющего гигиеническое обоснование, этот обряд не имеет под собой никакой научной и медицинской подоплёки. Многие матери, сами прошедшие через этот обряд, сами отправляют своих дочерей на обрезание, сами того не понимая, калечат им тело и жизнь. На данный момент в больших цивилизованных городах этот обряд уде сошёл на нет, но глухие провинции продолжают калечить своих дочерей.

Саудовские мужчины же считают, что женщины, прошедшие через эту процедуру, являются чистыми и именно им отдаётся предпочтение в сватовстве. А по исламским порядкам нет для женщины ничего печальнее, чем остаться без мужа. Многие девочки, живущие в семье отца, мечтают выйти замуж, надеясь на лучшую жизнь, но, как показывает практика, далеко не всем мечтам суждено сбыться.

5 Уклад, быт семьи

Семейный быт арабов Саудовской Аравии в целом характеризуется господством патриархальных порядков, ибо семейная жизнь регулируется здесь обычным правом - адатом и религиозным правом - шариатом. Эти патриархальные отношения меняются очень медленно и преимущественно в пролетаризирующихся слоях общества.

Среди части оседлого и полуоседлого населения Саудовской Аравии, особенно среди зажиточных слоев, поныне еще бытует большая семья. Большая семья состоит из отца, имя которого она носит, матери и всего их потомства, включая женатых сыновей, продолжающих жить вместе с родителями. Такая семья носит название бейт - дом, реже ахль - люди. Этой форме семьи всецело соответствует частично сохраняющийся старинный тип жилища: по сторонам общего центрального помещения с очагом посредине расположены маленькие боковые комнаты женатых сыновей. является неограниченным распорядителем всего семейного имущества, в том числе и приобретенного лично сыновьями. Только от доброй воли отца зависит предоставление надела сыну, пожелавшему отделиться. Впрочем, адат, давая главе большой семьи право неограниченного распоряжения семейным имуществом, не делает его абсолютным юридическим собственником. Сын, лишенный отцом наследства, после смерти отца предъявляет и осуществляет свои наследственные права. В некоторых областях глава семейства не имеет права совершить отчуждение земли без согласия взрослых сыновей.

Если женатые сыновья не отделились при жизни отца, то после его смерти, как правило, совершается раздел имущества. Каждый сын имеет право на равную долю в наследстве, за исключением старшего, которому предоставляются некоторые преимущества, например, ему переходит отцовский дом. Иногда братья не производят раздела и после смерти отца. Они продолжают вести общее хозяйство и живут совместно под руководством старшего брата, который в этом случае осуществляет почти такую же неограниченную власть, как и покойный отец.

Однако для большинства оседлого населения и для кочевников характерна малая семья. У кочевников сыновья женятся раньше, сразу же отделяются от отца и ставят собственную палатку. Но и отделившись, они не порывают связи с отцом и фактически остаются под его властью. Обычно палатки отца и его выделившихся сыновей составляют небольшую (три-пять) группу, всегда стоят рядом и совместно кочуют зимой в некотором отдалении от остальных сородичей. Такие группы носят то же название "бейт", что и большие семьи оседлых арабов.

Патриархальная власть отца одинаково крепка и в большой и в малой семье. Сын, даже седобородый, не смеет сидеть или курить в присутствии отца, есть с ним с одного блюда. Старый обычай предоставляет отцу право не только изгнать из дому, но даже убить непокорного сына или дочь.

"Мужчина - для войны, женщина - для работы" гласит старая арабская поговорка. И действительно, почти все хозяйственные работы ложатся на плечи женщины. Она работает на огороде и в поле, ухаживает за скотом, носит воду, собирает топливо, готовит пищу, нянчит детей, прядет, ткет, шьет и т.д. и т.п. У кочевников женщины разбирают и собирают палатки, нагружают и разгружают верблюдов и вообще выполняют все работы, кроме пастьбы скота и вечерней дойки верблюдов, что считается обязанностью хозяина.

Неся на себе большую часть хозяйственных обязанностей, женщина почти полностью лишена имущественных и наследственных прав. Собственностью женщины является лишь небольшая доля магра. Ни жена, ни дочери обычно не наследуют никакого имущества, ибо нормы шариата, предоставляющие дочерям треть имущества покойного, действуют лишь в городах и в пригородных местностях. Дети принадлежат только отцу. При разводе мать может взять с собой маленького ребенка, но, как только ребенок подрастет, он должен вернуться к отцу.

Сохраняются обычаи "избегания": женщина не имеет права переступить порог мужской половины дома, не должна есть вместе с мужчиной, не должна разговаривать со старшими родственниками мужа, а в их присутствии и с самим мужем. Убийство женщины, "опозорившей" .свою семью, поныне рассматривается как прямой долг главы семейства.

В соответствии с нормами шариата, развод для мужчины чрезвычайно легок. Ему достаточно трижды произнести традиционную формулу "я тебя отпускаю", чтобы жена должна была покинуть дом и вернуться к родителям. Жена со своей стороны имеет право требовать развода, будучи вынуждена к этому плохим обращением мужа, но должна обращаться для этого к шариатскому судье - кади. Фактически она этим правом почти никогда не пользуется, боясь "позора" и трудности вступления во вторичный брак.

Следует отметить, что в кочевых племенах положение женщины сравнительно легче. Женщина, родившая сына, пользуется здесь известным, уважением. Напротив, религиозное право, господствующее в среде оседлых арабов, еще более ухудшает и без того тяжелое положение женщины.

Патриархальный характер семьи ясно выражен и в арабском брачно-свадебном обряде, основанном частично на обычном, частично на религиозном праве.

На востоке бытует поговорка: "Лучше родиться камнем, чем родиться женщиной". К сожалению, несмотря на то, что Саудовская Аравия в последнее время приобщается к европейским ценностям, многие традиции в этой стране не подвержены искоренению. Патриархальный образ жизни, ортодоксальное следование канонам ислама продолжает удерживать саудовцев в плену их установленной веками жизни. Неизбежно это сказывается на воспитании детей. До тех пор, пока не пошатнуться исламские устои, дети Саудовской Аравии будут по-прежнему подчинены незыблемой воле своих родителей. Кто-то больше, кто-то меньше.

Список литературы

1. Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1945 - конец XX в.).

2. Этнографический блог о народах и странах мира их истории и культуре

3. Принцесса. Правдивая история жизни под чадрой в Саудовской Аравии Джин П. Сэссон

Вся культура неразрывно связана с исламом. Политика, искусство, семейные ценности – на всё наложила свой отпечаток религия. Вместе с тем, некоторые нравы и обычаи Саудовской Аравии отличаются от обычаев , и других мусульманских стран.

Вся культура неразрывно связана с исламом. Политика, искусство, семейные ценности – на всё наложила свой отпечаток религия. Вместе с тем, некоторые нравы и обычаи Саудовской Аравии отличаются от обычаев , и других мусульманских стран. Это связано в первую очередь с достаточно ощутимой закрытостью этого государства, а также обусловлено некоторыми климатическими особенностями региона и историческими предпосылками.

Одежда

Традиционная аравийская одежда полностью отвечает исламским традициям и, вместе с тем, является очень функциональной. Мужской костюм состоит из длинной белой хлопчатобумажной рубахи с длинными рукавами, которая прекрасно защищает от жгучих солнечных лучей, шаровар, легких сандалий.

В более прохладную погоду к нему может добавиться короткая черная куртка или плащ из тонкой шерсти (он, как правило, бывает разных оттенков коричневого цвета). Нередко можно встретить и халаты. Мужчины обычно носят за поясом холодное оружие – кинжал джамбия либо ханджар, традиционный для всех арабских земель. Обязательной деталью мужского костюма является гутра – хлопковое полотно, обмотанное вокруг головы.

Женская одежда – хлопчатобумажное либо шелковое легкое цветное платье, поверх которого надевается темное платье, а также шальвары, сложный головной платок и накидка черного цвета. Одежда обильно украшена бисером либо вышивкой. Лицо обычно прикрывается черной маской, сделанной из плотного шелка либо парчи. Женщины также носят достаточно много украшений – из керамики, бисера, монет, серебра.

Обратите внимание: вне исламских традиций, однако шорты, короткие юбки и рубашки (блузы) с рукавами выше локтя здесь надевать не следует, чтобы не вызвать претензий со стороны мутаввы – местной религиозной полиции.

Одеваться в местную одежду иностранцам также не рекомендуется, поскольку крой, фасон, цвет и другие элементы традиционного костюма свидетельствуют о том, что его хозяин принадлежит к какому-то конкретному клану и занимает там определенное положение.

Танцы и музыка

Одним из традиционных танцев является «аль-ардха» (или «аль-арда»), когда группа мужчин с обнаженными мечами танцует под ритм, задаваемый барабанами, а поэты в это время скандируют речитативы. Корни этого действа восходят к ритуальным танцам древних бедуинов.

Свои традиционные танцы, правда, несколько менее красочные, есть и в , и других регионах. Они обычно сопровождаются игрой на мизмаре, инструменте, напоминающем зурну и гобой. А вот традиционный танец общины Хиджаз, носящий название аль-мизмар, никакого отношения к этому музыкальному инструменту не имеет: это – танец с тростью, исполняемый под барабанную дробь. Он даже внесен в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО.

Традиционными музыкальными инструментами Саудовской Аравии также являются:

• барбет – вид лютни, который родился именно на аравийских землях, а позднее получил широкое распространение; сегодня он является национальным инструментом в арабских странах, а также в Грузии, Армении, Азербайджане, Иране, Турции и Греции;
• струнный смычковый инструмент рубаб (в других странах также – ребаб и рабаб);
• разнообразные ударные.

Семья и положение женщин

Семейные традиции Саудовской Аравии остаются практически неизменными на протяжении многих веков. В последние годы наметилась тенденция к уменьшению семей, однако до сих пор они остаются достаточно большими. Совместно могут проживать представители 2, 3 и более поклонений, а представители одного рода традиционно проживают в одном селении. Главенствующее положение в семье занимает старейший мужчина; наследование идет по мужской линии в порядке старшинства. Один из сыновей обязательно живет в родительском доме. Дочери живут с родителями, пока не выйдут замуж, после чего переезжают в дом мужа.

Обычаи и традиции в Саудовской Аравии, связанные с замужеством, сохранились не все. Например, многоженство распространено мало: поскольку в брачном договоре, согласно законам ислама, указано, что муж должен обеспечить своим женам «достойные условия», причем одинаковые для всех, большинство мужчин ограничиваются только одной женой. Однако до сих пор в некоторых из семей (преимущественно в селениях) применяются договорные браки, хотя в городах молодежь в основном решает вопросы с созданием семьи самостоятельно.

Женщины по сравнению с мужчинами практически не имеют прав, даже, например, такого, как право на вождения автомобиля. Нельзя им и разговаривать с посторонними мужчинами. Здесь до сих пор сохранился обычай побивания женщин камнями. В бедуинских семьях женщины, как ни странно, имеют чуть больше прав. Они могут показываться перед посторонними без некоторых частей традиционного наряда (например, с открытым лицом и без верхней накидки), а также имеют право разговаривать с мужчинами.

Некоторые традиции и обычаи Саудовской Аравии и в отношении мужчин покажутся европейцу по меньшей мере странными. Например, в Эр-Рияде и других крупных городах вход в крупные супермаркеты и торговые центры мужчинам старше 16 лет без сопровождения женщин запрещен. Считается, что таким образом закон защищает других женщин, пришедших в магазин без мужского сопровождения, от посягательства мужчин одиноких.

Кухня

В исламе существует строгий запрет на употребление свиного мяса и алкогольных напитков. Однако мясные блюда здесь в почете: в первую очередь это разнообразные блюда из баранины и ягнятины – одних только рецептов кебабов здесь насчитывается более полусотни. Также распространены в и блюда из говядины и курицы.

Обширно используются разнообразные бобовые: это и фалафель, прожаренные шарики из нутового пюре, пуул – пюре из отварных бобов с лимоном и чесноком, и др. Популярны свежие овощи, рис, рыба, пряности.

Туристам обязательно стоит попробовать местные сласти и кофе, которого здесь тоже существует великое множество сортов.

На что обратить внимание туристу?

Ни в коем случае не стоит прикасаться к своему собеседнику, особенно – к его голове. Также необходимо следить за положением своих ног во время разговора: подошвы не должны быть направлены в сторону одного какого-то человека. Пожимая руку, не нужно смотреть своему визави в глаза, а уж держать при этом вторую руку в кармане или жестикулировать ею считается вообще немыслимым.

С жестами вообще следует быть осторожным: арабы имеют сложную систему жестикуляции, и жест, который для европейцев вообще не несет никакого смысла, может быть воспринят аравийцем как оскорбительный.

При посещении , а также придя к кому-то в гости, нужно снять обувь. Молящихся – вне зависимости от того, в мечети они молятся или в каком-то другом месте – ни в коем случае нельзя обходить спереди или отвлекать от их занятия.

Культура Саудовской Аравии неразрывно связана с исламом, так как две основные святыни ислама находятся здесь. Ислам - вера в одного Бога, и Коран обязывает людей служить Господу. Пять раз в день мусульмане молятся, подчиняясь призыву муэдзина с минарета. Ислам произошел от тех же монотеистических корней, что Иудаизм и Христианство, и мусульмане почитают христиан и иудеев, а Иисус считается одним из пророков Аллаха. Мухаммед был последим пророком Аллаха и Аллах продиктовал ему Коран. Коран - конституция Саудовской Аравии, а законы шариата - основа правовой системы.

Одним из народных ритуальных танцев Саудовской Аравии является - ардха. Этот танец с мечом берет свое начало от танцев древних бедуинов: когда барабанщики выбивают ритм, поэты скандируют речитатив, а люди с обнаженными мечами танцуют плечом к плечу. Аль-сихба, народная музыка из Хиджаза, восходит корнями к арабской Андалузии, области средневековой Испании. В Мекке, Медине и Джидде танцы сопровождаются игрой на аль-мизмаре, местной разновидности гобоя.

Аравийская одежда символически связывает людей с культурой ислама. Одежда здесь довольно практична и в то же время соответствует требованиям ислама. Обычно мужчины носят длинные рубахи из шерсти и хлопка (тавб) с гутрой (полотном из хлопка, обернутым вокруг головы). В те редкие дни, когда здесь прохладно, мужчины надевают плащ из верблюжьей шерсти. Женщины носят одежду украшенную народными орнаментами и украшения сделанные из монет, бисера и керамики. К сожалению, только члены их семей могут видеть женщин во всей их красоте, так как когда женщины выходят на улицу они носят черный плащ и паранджу, которая защищает их скромность.

Ислам запрещает есть свиное мясо и пить алкогольные напитки. Арабский пресный хлеб - хобз -употребляется почти со всеми блюдами. Другие блюда это - фалафель, прожаренные шарики из бобовых растений, шаурма - по-особому приготовленный порезанный ягненок, и пуул - перетертые отварные бобы с чесноком и лимоном. Традиционные кофейни постепенно заменяются полноценными ресторанами.

СТАТЬИ О ТУРИЗМЕ

Тур в Венецию! На карнавал! В сказку!

Роскошь и тлен в Венеции неразлучны, а аромат благородного разложения неотделим от свежего морского бриза. Венеция напоминает подтопленную антикварную лавку, оставленную хозяевами, зато битком набитую посетителями...

План

1. Северная и Центральная Аравия до возникновения первого Саудовского государства

2. Ваххабитское учение

3. Борьба ваххабитов за Персидский залив

4. Борьба ваххабитов за Ирак и Сирию

5. Мухаммед Али в Аравии (1813-1815 гг.)

6. Египтяне в Аравии (1818-1840 гг.)

7. Рост Шаммарского эмирата

1. Северная и Центральная Аравия до возникновения первого Саудовского государства

Государство Саудидов возникло в Аравии в XVIIIв. в результате движения мусульманских реформаторов-ваххабитов. Это государство охватило большую часть аравийского полуострова (центральные, северные и восточные области, носившие древние названия Неджд, Хиджаз и Эль-Хаса). Со времен пророка Мухаммеда и до появления ваххабизма Аравия не знала единой власти, стабильности и мира. На протяжении веков она была раздроблена на мелкие и мельчайшие оазисы-государства или их объединения, кочевые племена или их конфедерации. Экономическая разобщенность отдельных оазисов и племен, этих самостоятельных хозяйственных единиц, и размеры пустынного полуострова, где островки человеческой жизни были порой разделены сотнями километров, действовали как факторы децентрализации. Объединению также препятствовали племенные и местнические различия аравийского населения, диалектальные особенности языка, пестрота и противоречивость религиозных верований и представлений.

Огромную роль в истории Аравии сыграло то обстоятельство, что на территории Хиджаза находятся священные города ислама Мекка и Медина, являвшиеся на протяжении столетий центрами ежегодного хаджа (паломничества) миллионов «правоверных» со всего мира. Религиозные обстоятельства способствовали тому, что в Мекке и некоторых других районах Хиджаза еще с X в. установилась власть шерифов (шарафа - честь) - правителей, претендовавших на происхождение от пророка Мухаммеда, через его внука Хасана сына Али и Фатимы. Борьба различных группировок, представители которых претендовали на такое происхождение и власть, составляла внутреннюю политическую историю Мекки до завоевания арабских стран турками.

Мусульманские империи, возникавшие и распадавшиеся на Ближнем и Среднем Востоке, прямо или косвенно оказывали воздействие на Аравию. Начиная с XVIв. Постоянным фактором аравийской политики стали турки. Вскоре после захвата ими Египта наступила очередь Хиджаза, Йемена, Эль-Хасы и других районов Аравии. При этом огромное значение для последующей истории мусульманского мира имело то, что вхождение в Османскую империю священных городов Хиджаза позволило турецким падишахам принять также титул религиозного главы всех мусульман - халифа.

В отдельные области Аравии были назначены представители турецкой администрации - паши. Небольшие турецкие гарнизоны временами находились в Мекке, Медине, Джидде и некоторых других пунктах. Из Стамбула в Мекку и Медину посылали отдельных чиновников. Все же власть турок в «сердце Аравии» Хиджазе была больше номинальной, и местные правители во внутренних делах, как правило, пользовались широкой автономией.

В Мекке удерживали власть соперничающие кланы шерифов, которые посылали паше Египта и султану деньги и дорогие подарки. Но Мекка была особым городом и жила за счет паломников и благотворительных пожертвований мусульманского мира. Могущественные султаны и благочестивые мусульмане жертвовали на содержание мечетей, на создание каналов и вообще на благотворительные цели. Часть этих денег оседала в городе и нередко попадала в казну шерифов. Мекка была важной, но слишком отдаленной провинцией для турок, чтобы они смогли удержать ее под прямым господством, и в ней предпочитали сохранять местных правителей. Для политических интриг Порты всегда были наготове шерифские семьи, жившие в Стамбуле.

На рубеже XVI-XVII вв., в период смут и волнений, охвативших Османскую империю, Центральная и Восточная Аравия обрела фактическую независимость от турок, хотя наместники Багдада и Басры вплоть до конца XVII в. продолжали оказывать влияние на ход событий в Эль-Хасе и Неджд е.

В начале XVIII в. Аравийский полуостров не имел единой государственной организации. Его население - как бедуины степей, так и оседлые земледельцы оазисов - распадалось на множество племен. Разъединенные, враждующие между собой, они непрестанно вели междоусобные войны из-за пастбищ, из-за стад, из-за добычи, из-за источников воды… И так как эти племена были поголовно вооружены, то междоусобицы принимали особенно ожесточенный и затяжной характер.

Феодально-племенная анархия кочевых районов дополнялась феодальной раздробленностью оседлых районов. Почти в каждом селении и городе был свой наследственный правитель; вся оседлая Аравия представляла собой груду мелких и мельчайших феодальных княжеств. Подобно племенам, эти княжества не прекращали междоусобиц.

Структура феодального общества Аравии была довольно сложной. Власть над кочевыми племенами принадлежала шейхам. В иных племенах шейхи еще избирались бедуинской массой, но в большинстве своем они уже стали наследственными правителями. Наряду с этой феодальной аристократией пустыни и возглавляемыми ею свободными, «благородными» племенами существовали «вассальные», подчиненные племена, а также зависимое оседлое и полуоседлое население. В городах и земледельческих районах феодальная знать (например, шерифы, сейиды) и богатое купечество противостояли мелким торговцам, ремесленникам и феодально-зависимому крестьянству.

Классовые отношения феодального общества опутывались в Аравии патриархально-родовыми отношениями и осложнялись наличием рабства, которое было сравнительно широко распространено как у кочевников, так и у оседлых. Невольничьи рынки Мекки, Хуфуфа, Маската и других городов снабжали аравийскую знать большим числом рабов, использовавшихся в быту и на тяжелых работах.

Города и селения Аравии постоянно подвергались разорительным бедуинским набегам. Набеги и междоусобицы вели к разрушению колодцев и каналов, к истреблению пальмовых рощ. С этим надо было покончить - того властно требовали насущные экономические потребности оседлого населения. Отсюда вытекала тенденция к объединению мелких княжеств Аравии в одно политическое целое.

Общественное разделение труда между оседлым и кочевым населением Аравии влекло за собой растущий обмен земледельческой продукции оазисов на животноводческую продукцию степей. Кроме того, и бедуины степей, и земледельцы оазисов нуждались в таких привозимых извне полуострова товарах, как хлеб, соль, ткани. Вследствие этого рос обмен, росла караванная торговля между Аравией и соседними странами - Сирией и Ираком. Но феодальная анархия и бедуинские разбои тормозили развитие торговли. Вот почему потребности растущего рынка (так же как и необходимость развития поливного земледелии) толкали княжества Аравии к политическому объединению.

Наконец - и это было также важным стимулом для объединения - феодально-племенная раздробленность Аравии облегчала иностранным завоевателям захват полуострова. Без особого сопротивления турки заняли в XVI в. красноморские области Аравии: Хиджаз, Асир и Йемен. Начиная с XVI в. англичане, голландцы и португальцы создали свои базы на восточном побережье Аравии. В XVIII в. персы захватили аль-Ха-су, Оман и Бахрейн. Только Внутренняя Аравия, окруженная кольцом пустынь, оставалась недоступной для захватчиков.

Поэтому в приморских областях Аравии объединительное движение приняло форму борьбы с иноземными захватчиками. В Йемене оно возглавлялось зейдитскими имамами и уже в XVII в. завершилось изгнанием турок. Имамы сосредоточили в своих руках всю населенную (горную) часть страны. В Хиджазе турки сохранили лишь номинальную власть; реальная власть принадлежала арабским духовным феодалам - шерифам. Из Омана персы были изгнаны в середине XVIII в.; с Бахрейна - в 1783 г.; там также утвердились арабские феодальные династии. Напротив, во Внутренней Аравии, в Неджде, где не приходилось бороться с внешними врагами, объединительное движение приняло наиболее четкую и последовательную форму. Это была борьба за единство арабских племен, за централизацию княжеств Неджда, за собирание «земель аравийских» в одно целое, что, впрочем, также предполагало антиосманскую направленность. В основу этой борьбы была положена новая религиозная идеология, названная ваххабизмом.

2. Ваххабитское учение

Основоположником ваххабитского учения был недждийский богослов Мухаммед ибн Абдальваххаб из оседлого племени бану тпамим. Он родился в 1703 г. в Уяйне (Неджд). Его отец и дед были улемами. Так же, как и они, готовясь к духовной карьере, он много путешествовал, бывал в Мекке, Медине, по некоторым сведениям, даже в Багдаде и Дамаске. Всюду он изучал богословие у виднейших улемов, принимал активное участие в религиозных диспутах. Возвратясь в начале 1740-х годов в Неджд, он выступил перед своими сородичами с проповедью нового религиозного учения. Он обрушился с резкой критикой на распространенные среди арабов остатки первобытных верований, на почитание фетишей - скал, камней, источников, деревьев, на пережитки тотемизма, на культ святых. Хотя формально все арабы исповедовали ислам и считали себя мусульманами, фактически в Аравии существовало множество местных племенных религий. Каждое арабское племя, каждая деревня имели свои фетиши, свои верования и обряды. Это многообразие религиозных форм, обусловленное примитивным уровнем общественного развития и раздробленностью Аравии, было серьезным препятствием на пути к политическому единству. Этому религиозному полиморфизму Мухаммед ибн Абдальваххаб противопоставлял единую доктрину - таухид (т. е. «единение»). Формально он не создавал новых догматов, но лишь стремился восстановить среди арабов религию ислама в ее первоначальной коранической «чистоте».

Большое место в учении ваххабитов отводилось вопросам морали. Последователи этого учения, выросшие в суровых условиях пустыни, должны были соблюдать строгую простоту нравов, граничащую с аскетизмом. Они запрещали пить вино и кофе, курить табак. Они отвергали всякую роскошь, запрещали петь и играть на музыкальных инструментах. Они выступали против излишеств, против половой распущенности. Не случайно поэтому ваххабитов назвали «пуританами пустыни». Само название - «ваххабиты» - распространилось в Европе с легкой руки великого путешественника И. Букхардта, посетившего Аравию в 1814-1815 гг., сами же последователи учения назвали и называют себя «единобожники» или просто «мусульмане» и никогда - «ваххабиты». Видимо, этим они еще раз хотят подчеркнуть чистоту своей веры.

Ваххабиты боролись с пережитками местных племенных культов, разрушали гробницы, запрещали магию, ворожбу. Вместе с тем, их проповедь была направлена против официального, по их мнению, «отюреченного» ислама. Они выступали против мистицизма и дервишизма, против тех форм религиозного культа, которые были у турок и которые вырабатывались веками. Они призывали беспощадно бороться с отступниками от веры - персами-шиитами, османским султаном-лжехалифом и турецкими пашами.

Антитурецкая направленность ваххабизма имела конечной целью изгнание турок, освобождение и объединение арабских стран под знаменем «чистого» ислама.

Во главе объединительного движения стали феодальные правители небольшого недждийского княжества Даръийя - эмир Мухаммед ибн Сауд (умер в 1765 г.) и его сын Абдальазиз (1765- 1803), принявшие ваххабитское учение и в 1744 г. вступившие в союз с Мухаммедом ибн Абдальваххабом. С тех пор в течение сорока с лишним лет их последователи вели упорную борьбу за объединение Неджда под знаменем ваххабизма. Они подчиняли себе одно за другим феодальные княжества Неджда; они приводили к повиновению одно за другим бедуинские племена. Иные селения подчинялись ваххабитам добровольно; другие - наставлялись «на путь истинный» оружием.

К 1786 г. ваххабизм одержал полную победу в Неджде. Мелкие и некогда враждовавшие между собой недждийские княжества образовали сравнительно крупное феодально-теократическое государство во главе с династией Саудидов. В1791 г., после смерти основателя ваххабизма Мухаммеда ибн Абдальваххаба, саудидские эмиры объединили в своих руках светскую и духовную власть.

Победа ваххабизма в Неджде и возникновение саудовского государства не создавали нового общественного строя, не выдвигали к власти новый общественный класс. Но они в конечном счете ослабляли феодальную анархию и раздробленность Аравии, и в этом было их прогрессивное значение.

Однако ваххабиты еще не сумели создать централизованное государство с четкой административной организацией. Во главе покоренных городов и селений они оставляли прежних феодальных правителей - при том условии, что те принимали ваххабитское учение и признавали ваххабитского эмира своим сюзереном и духовным главой. Поэтому ваххабитское государство было в XVIII в. крайне непрочным. Оно потрясалось постоянными феодальными и племенными мятежами. Не успевали ваххабитские эмиры присоединить к своим владениям один округ, как начинался мятеж в другом. И ваххабитским войскам приходилось метаться по всей стране, жестоко расправляясь повсюду с «вероотступниками».

3. Борьба ваххабитов за Персидский залив

В конце XVIII в. ваххабитское государство, объединившее под своей властью все провинции Неджда, перешло от обороны к наступлению. В 1786 г. ваххабиты совершили свой первый набег на побережье Персидского залива - на область аль-Хасу. Семь лет спустя, в 1793 г., эта область была завоевана ими. Так начался период ваххабитских завоеваний за пределами Неджда. После смерти Абдальазиза ими руководил эмир Сауд (1803-1814), создавший большое арабское государство, объединившее почти весь Аравийский полуостров.

Вслед за аль-Хасой ваххабиты распространили свое влияние по всему Персидскому заливу. В 1803 г. они заняли Бахрейн и Кувейт; к ним присоединились города так называемого Пиратского побережья, располагавшие сильным флотом. Население внутренних районов Омана в своей значительной части также приняло ваххабизм.

Напротив, правитель Маската сейид Султан, вассал Англии, решил сопротивляться ваххабитам, против которых он выступил со своим флотом в 1804 т. Эта попытка закончилась для него плачевно: флот и султан погибли. Но его сын Саид по наущению Ост-Индской компании продолжал борьбу.

В 1806 г. Ост-Индская компания послала свой флот в Персидский залив и вместе с кораблями своего маскатского вассала блокировала ваххабитское побережье. Борьба закончилась временным поражением ваххабитов. Они были принуждены вернуть находившиеся в плену английские корабли, обязались уважать флаг и собственность Ост-Индской компании. С тех пор английский флот постоянно оставался в Персидском заливе, сжигая ваххабитские города, пуская ко дну их корабли. Но действия англичан на море не могли поколебать преобладания ваххабитов на суше. Все аравийское побережье залива по-прежнему находилось в их руках.

Одновременно с борьбой за побережье Персидского залива ваххабиты стремились присоединить к своему государству Хиджаз и побережье Красного моря.

Начиная с 1794 г. они из года в год совершали набеги на степные окраины Хиджаза и Йемена, захватывали расположенные близ границы оазисы, обращали в свою веру пограничные племена. В 1796 г. шериф Мекки Галиб (1788-1813) выслал против ваххабитов свои войска. Война продолжалась три года, и неизменно ваххабиты наносили поражения шерифу. На их стороне было моральное превосходство: четкая организация войска, железная дисциплина, вера в правоту своего дела. Кроме того, они имели многочисленных сторонников в Хиджазе. Многие хиджазские феодалы, убежденные в необходимости единства Аравии - правители Таифа и Асира, шейхи ряда племен, брат самого шерифа, - примкнули к ваххабизму. К 1796 г. на сторону ваххабитов перешли все племена Хиджаза, кроме одного. Побежденный шериф должен был признать ваххабизм ортодоксальным течением ислама и уступить ваххабитам земли, фактически завоеванные ими (1799 г.). Но ваххабиты в своем стремлении к единству Аравии не могли ограничиться этим. После двухлетней передышки они возобновили борьбу с мекканским шерифом. В апреле 1803 г. они захватили Мекку. С усердием принялись они истреблять все проявления фетишизма и идолопоклонства. Кааба была лишена своего богатого убранства; могилы «святых» были разрушены; муллы, упорствовавшие в старой вере, были казнены. Эти меры вызвали восстание в Хиджазе, и ваххабитам пришлось временно эвакуироваться из страны. Однако уже в 1804 г. они захватили Медину, а в 1806 г. вновь взяли и разграбили Мекку. Весь Хиджаз был присоединен к их государству. Теперь оно протянулось от Красного моря до Персидского залива. Оно включало в свои пределы почти весь полуостров: Неджд, Шаммар, Джауф, Хиджаз, аль-Хасу, Кувейт, Бахрейн, часть Омана, Йеменскую и Асирскую Тихаму. Даже в тех частях полуострова, которые не были заняты ваххабитами, - во внутреннем Йемене и в Хадрамауте - они имели множество сторонников; их влияние было решающим.

Объединив почти всю Аравию, ваххабиты стремились теперь включить в свое государство другие арабские страны, прежде всего Сирию и Ирак.

4. Борьба ваххабитов за Ирак и Сирию

саудовское государство ваххабитский шаммарский эмират

Еще основоположник ваххабизм а Мухаммед ибн Абдаль-ваххаб мечтал об освобождении арабов Сирии и Ирака от турецкого гнета. Он не признавал турецкого султана халифом. Он считал всех арабов братьями и призывал их к единству. В дни его проповеди, когда вся Аравия представляла собой аморфную массу племен и княжеств, охваченных междоусобной борьбой, идея всеарабского единства была далекой утопией. Но в начале XIX в. Аравия была объединена; и теперь, казалось, наступало время претворить эту утопию в жизнь.

Одновременно с первыми набегами на Хиджаз ваххабиты начали действия на границах Ирака. Здесь они не сумели достигнуть больших успехов. Правда, они громили войска багдадских пашей каждый раз, когда те покидали родную почву и вторгались на полуостров. Но на территории Ирака ваххабиты не завоевали ни одного города или селения. Здесь им пришлось ограничиться лишь набегами и сбором дани. Даже самый крупный набег - на Кербелу (апрель 1801 г.), - прогремевший на весь мир, закончился безрезультатно. Уничтожив сокровища шиитских мечетей Кербелы, ваххабиты вернулись назад в свои степи. После объединения Аравии, в 1808 г., ваххабиты организовали большое наступление на Багдад, но оно было отражено. Так же безрезультатны были их походы на Дамаск, Алеппо и другие города Сирии. Им удавалось собирать дань с этих городов; но они не смогли закрепиться здесь.

В Сирии и в Ираке ваххабиты сражались не хуже, чем в Омане или в Хиджазе. Они были так же организованны, дисциплинированны, храбры, так же горячо верили в свою правоту. Но в Аравии они встречали поддержку племен и передовых элементов феодального класса, так как потребность в единстве страны объективно назрела, коренилась в условиях экономического развития; и в этом был секрет их побед. Для объединения же Сирии и Ирака с Аравией еще не было объективных предпосылок; жители Сирии и Ирака рассматривали ваххабитов как чужеземных завоевателей и оказывали им сопротивление, всеарабское единство было такой же далекой утопией в дни ваххабитских походов на Багдад и Дамаск, как и в те дни, когда ваххабитское движение только зарождалось. Но зато реальным результатом полувековой борьбы ваххабитов была единая Аравия.

Таким образом, на заре XIX столетия воинственному эмирату Саудидов, используя цепи интриг и кровавую агрессию, удалось присоединить к себе Хиджаз. Объединив под своей эгидой почти всю Аравию, ваххабиты достигли не только военной и политической победы. С утверждением в священных землях ислама решительные правители молодого государства стали претендовать на религиозное лидерство во всем мусульманском мире.

Известие о взятии ваххабитами Мекки в 1803 г. и Медины в 1804 г. повергло османские власти в панику и уныние. Османов беспокоило не столько насильственное отторжение от их «Богом хранимого» государства бедных полупустынных земель - это наносило их престижу и духовному авторитету сокрушительный удар. Ведь в той мере, в какой падал в глазах миллионов правоверных престиж Сиятельной Порты, в такой же увеличивалось значение и могущество новых покровителей Мекки и Медины - Саудидов. Вот почему османские султаны рассматривали растущее ваххабитское государство как серьезную угрозу своему господству, особенно в арабских странах.

Однако все их попытки подавить ваххабизм были безрезультатны. Занятая внутренними распрями, балканскими войнами и противостоянием с Россией, Порта не могла выделить большую армию для борьбы с ваххабитами. Единственная реальная возможность разгромить ваххабитов заключалась в привлечении к этой «богоугодной миссии» Мухаммеда Али - могущественного вассала Османского султана и правителя Египта.

Утвердившись во власти в 1805 г., новый османский паша Египта приступил в первую очередь к решению насущных задач - укреплению основ своего будущего безраздельного могущества, ликвидации соперников, борьбе с мамлюкской оппозицией, защите Египта от британских притязаний, интенсивным внутренним реформам. Поэтому самовластный вассал не сразу откликнулся на просьбу своего султана, но с конца 1809 г. Мухаммед Али вплотную занялся аравийскими делами и начал серьезную подготовку военной экспедиции.

Желание Порты было не главной и не единственной причиной, толкнувшей практически независимого правителя

Египта на долгую и дорогостоящую кампанию в Аравии. Его глобальные планы включали создание собственной арабо-мусульманской империи. Поэтому завоевание Хиджаза с его священными городами должно было стать важнейшим шагом в осуществлении этой геополитической сверхидеи.

3 сентября 1810 г. паша созвал диван, и посланник султана Иса-ага в торжественной обстановке зачитал указ о выступлении египетских войск в Хиджаз. Однако сама экспедиция началась лишь спустя год, летом 1811 г. Во главе армии египетский паша поставил своего шестнадцатилетнего сына Тусун-бея, приставив к нему многоопытных советников. В августе 1811 г. часть войск была направлена в Западную Аравию морем с целью захвата при помощи десанта порта Янбо, а кавалерия во главе с Тусуном выступила туда же по суше. На исходе 1811 г. сухопутные войска соединились с морскими частями, после этого Тусун повел египетскую армию на Медину. Решающее сражение произошло в декабре 1811 г. у селений Манзалат ас-Сафра и Джадида на пути в Мекку. Египетская армия, насчитывавшая 8 тысяч человек, была наголову разгромлена, потеряв более половины состава. Лишь увлеченность ваххабитов ограблением покинутого противником лагеря избавила египетскую армию от поголовного уничтожения, и остатки войск Тусуна с трудом добрались до Янбо.

Неудачи первых месяцев войны не лишили египтян уверенности в своих силах. Вынужденную передышку они использовали для разложения ваххабитского тыла. Египетские агенты, не жалея денег и щедрых обещаний, сумели создать опору в хиджазских городах и привлечь на свою сторону шейхов крупнейших бедуинских племен. При их поддержке они со свежими силами, прибывшими из Египта, перешли в наступление. В ноябре 1812 г. египтяне овладели Мединой, в январе 1813 г. взяли Мекку, город-оазис Таиф и ключевой красноморский порт Джидду. По поводу поступавших из Аравии благоприятных вестей в Каире устраивались пышные празднества, фейерверки и иллюминация. Мухаммед Али был осыпан драгоценными подарками, а его сын Тусун получил Ранг паши Джидды. Однако даже после этих впечатляющих Успехов положение египетской армии нельзя было назвать благополучным. Она несла огромные потери, причем не столько в ходе военных действий, сколько из-за смертности в результате непрекращающихся эпидемий, нестерпимой жары и голода. Когда египетский паша уже не досчитывался 8 тысяч человек, а ваххабиты усилили натиск на Хиджаз, осадили Медину и развернули партизанскую войну на египетских коммуникациях, Мухаммед Али принял решение лично возглавить свои войска в Аравии.

5. Мухаммед Али в Аравии (1813-1815 гг.)

Мухаммед Али понимал, что если он не одержит в Аравии решительной победы, его положение в Египте пошатнется. Нисколько не обескураженный преследующими его неудачами, он начал предпринимать решительные меры для продолжения кампании. Дополнительными податями были обложены египетские феллахи, новые подкрепления, боеприпасы, снаряжение поступили в Джидду, ставшую главным армейским складом. Прибыло несколько сот конников из числа ливийских бедуинов, преданных паше. На руку египетскому правителю сыграла смерть энергичного эмира Сауда в мае 1814 г. Новым ваххабитским лидером стал Абдалла.

В конце 1814 г. - начале 1815 г. ваххабиты сконцентрировали у Басальи большую армию. Здесь в январе 1815 г. произошло сражение, победу в котором одержало войско Мухаммеда Али. Затем войсками паши были захвачены Ранья, Биша и после утомительного перехода египтяне вышли на красноморское побережье и овладели Кунфудой. В результате решительных действий превосходящих сил Мухаммеда Али ваххабиты были разгромлены в Асире и в стратегически важных районах между Хиджазом и Недждом. Это был серьезный удар по могуществу ваххабитов на юге. Однако в мае 1815 г. Мухаммеду Али пришлось срочно покинуть Аравию и выехать в охваченный волнениями Египет.

Весной 1815 г. был подписан мир. По условиям договора Хиджаз перешел под управление египтян, а ваххабиты сохранили за собой только районы Центральной и Северо-Восточной Аравии - Неджд и Касым. Эмир Абдалла дал формальное обещание подчиняться египетскому губернатору Медины и признал себя вассалом турецкого султана. Он также обязался обеспечить со своей стороны безопасность хаджа и вернуть сокровища, похищенные ваххабитами в Мекке.

Однако условия мира изначально не устраивали ни ваххабитов, считавших их унизительными, ни Османского султана, жаждавшего полного разгрома Саудидского эмирата, ни самого Мухаммеда Али, который уже добился побед, «сворачивая ковер аравийских пустынь».

В 1816 г. кровопролитная война в Аравии возобновилась. В Хиджаз была послана египетская армия, которую сопровождали иностранные военные инструкторы. Во главе ее был поставлен приемный сын Мухаммеда Али-Ибрагим, полководец, обладавший железной волей. Он решил во что бы то ни стало, ценой каких угодно потерь, проникнуть в сердце ваххабизма - во внутреннюю Аравию и раздавить ваххабитское движение в самом его очаге. В течение двух лет войска Ибрагима осаждали один за другим важнейшие центры провинций Касыма и Неджда. Они превращали цветущие оазисы в пустыню, разрушали колодцы, рубили пальмы, сжигали дома. Кому удавалось спастись от разящего египетского оружия, тот погибал от голода и жажды. При приближении египетских войск население поднималось с насиженных мест и искало спасения в отдаленных оазисах.

В 1817 г. в результате массированного наступления египтяне взяли укрепленные поселения Эр-Расс, Бурайду и Унай-зу. В начале 1818 г. они вступили в Неджд, взяли город Шакру и в апреле 1818 г. подошли к Диръие - сильно укрепленной столице ваххабитов, расположенной в центре каменистой пустыни Неджда. Наступил последний акт трагедии первого Саудовского государства Аравии - битва за Диръию. Ваххабиты стекались туда для участия в последнем сражении. Собрались все, для кого ваххабизм и преданность дому Саудидов были делом жизни.

15 сентября 1818 г. после пятимесячной осады Диръия пала. Египтяне не оставили там камня на камне, и она исчезла с географических карт. Ваххабитский эмир Абдалла сдался на милость победителей и был казнен в Стамбуле. Во всех городах Неджда срыли укрепления. Египтяне торжествовали победу, и, казалось, ваххабитское государство было похоронено навсегда. В городах покоренного Неджда и Хиджаза обосновались египетские гарнизоны. Но завоевателям так и не удалось подавить силы сопротивления и прочно укрепиться в стране. Горы и пустыни Аравии служили убежищем для недовольных и являлись очагами ваххабитских восстаний.

6. Египтяне в Аравии (1818-1840 гг.)

В результате египетского завоевания почти вся Аравия вошла формально в состав Османской империи; на деле она принадлежала теперь Египту.

Хиджаз был превращен в египетскую провинцию, здесь правил египетский паша, назначенный Мухаммедом Али. По его же усмотрению назначались и смещались шерифы Мекки, власть которых стала призрачной.

Неджд управлялся египетскими наместниками. С назначенным Ибрагимом эмиром Машари, младшим братом казненного Абдаллаха, никто не считался. Страна была разорена и испытывала страшные бедствия. Повсюду царили голод и запустение. Усилились феодально-племенные раздоры. В Шаммаре, Касыме и других районах местные династии сохранили значительную долю автономии и лавировали между египетскими властями и мятежными ваххабитскими эмирами из династии Саудидов, которые не прекращали борьбы с оккупантами.

Едва Ибрагим покинул Неджд, как в 1820 г. в Даръийе вспыхнуло ваххабитское восстание во главе с одним из родственников казненного эмира. Восстание было подавлено. В следующем, 1821 г. ваххабиты восстали вновь - на этот раз более успешно. Во главе восстания стоял двоюродный дядя казненного эмира - Турки (1821-1834). Он сверг поставленного египтянами правителя и восстановил ваххабитское государство. Свою столицу он перенес из разрушенной Даръийи в хорошо укрепленный Рийад (приблизительно в 1822 г.). Высланные против ваххабитов египетские войска погибли от голода, жажды, эпидемий и партизанских набегов. Мухаммед Али был вынужден ограничить оккупацию Неджда районами Касыма и Шаммара. Весь остальной Неджд был очищен от египетских гарнизонов.

Восстанавливая свои прежние владения, ваххабиты изгнали в 1827 г. египтян из Касыма и Шаммара, а спустя три года, в 1830 г., вновь заняли аль-Хасу.

В том же 1827 г. шериф Мекки поднял антиегипетское восстание, но неудачно. Египтяне, потерявшие Неджд, сумели подавить это восстание и удержаться в Хиджазе.

Греческие и сирийские дела отвлекали внимание Мухаммеда Али от Аравии. Однако после завоевания Сирии он решил вернуть себе Неджд. В противовес Турки он выдвинул в качестве претендента на ваххабитский престол некоего Ма-шари ибн Халеда, который в 1834 г. с помощью египтян овладел Рийадом, убил эмира Турки и сел на его место. Однако торжество победителя длилось недолго. Через два месяца сын и наследник Турки эмир Фейсал смелым налетом захватил Рийад, расправился с Машари и провозгласил себя главой ваххабитского государства.

Эта неудача не обескуражила Мухаммеда Али. Он решил во что бы то ни стало довести дело до конца, вторично покорить Неджд и выйти к Персидскому заливу. В 1836 г. крупная египетская армия во главе с Хуршид-пашой вторглась в пределы Неджда. Длительная и упорная борьба закончилась победой египтян. В 1838 г. эмир Фейсал был взят в плен и отправлен в Каир. Египтяне овладели Рийадом, аль-Хасой, Катифом и даже попытались захватить Бахрейн.

Второе египетское вторжение в Неджд и оккупация аль-Хасы обострили и без того напряженные отношения с Англией и были одной из причин Восточного кризиса 1839-1841 гг. Втянутый в серьезный международный конфликт, Мухаммед Али в 1840 г. был вынужден отозвать свои войска и очистить Аравию. Этим воспользовались ваххабиты, которые свергли эмира Халеда, привезенного в обозе Хуршид-паши, и восстановили свою власть в Рийад е.

После того как египтяне покинули Аравийский полуостров, страна вновь распалась на ряд областей. Но это были уже не мелкие города-государства (такая раздробленность сохранилась лишь в Хадрамауте и кое-где у Персидского залива), а сравнительно крупные феодальные объединения. На Красном море это были Хиджаз и Йемен; во Внутренней Аравии - ваххабитский Неджд, Касым и Шаммар; на Персидском заливе - Оман. За исключением Омана и Южной Аравии, все остальные районы полуострова формально находились под турецким суверенитетом. Однако Турция держала свои гарнизоны лишь в главных городах Хиджаза и в портах Тихамы. За пределами этих городов турецкие паши не имели никакой власти. На деле все феодальные государства Аравии были независимы от Порты.

В Хиджазе реальная власть принадлежала, как в былые времена, шерифам Мекки. В Неджде возродилось ваххабитское государство. Оно охватывало почти всю Внутреннюю Аравию, а также аль-Хасу. Только феодалы и купцы Касыма сопротивлялись ему, отстаивая свою независимость. В то же время на севере Неджда образовался новый эмират - Шам-мар. С течением времени он окреп и вступил в борьбу с Недждом за гегемонию в Северной Аравии.

Во главе восстановленного саудовского государства встал эмир Фейсал (1843 г.), бежавший из египетского плена. В сравнительно короткий срок ему удалось восстановить фактически распавшийся эмират. Правда, до прежнего могущества было далеко. В 1846 г. обессиленная страна признала даже турецкий сюзеренитет, обязавшись выплачивать 10 тысяч талеров ежегодно в качестве дани. Далеко не были восстановлены и прежние границы ваххабитского государства. Под властью риадского эмира находились лишь собственно Неджд и аль-Хаса.

Стремление Саудидов восстановить свою власть в Касыме втянуло их в затяжную борьбу с Хиджазом. Мекканских шерифов отнюдь не устраивала перспектива ваххабитского господства в этом важнейшем торговом центре Аравии. Да и само купечество Касыма было против ваххабитской власти. Оно быстро богатело на развивающейся аравийской торговле. Касымские купцы сосредоточили в своих руках значительную долю растущего товарообмена как между различными областями Аравии, так и с соседними арабскими странами. Касымские купцы тяготились феодальными поборами и суровыми обычаями ваххабитского государства. Они выступали за самостоятельность своих городов-государств. Благодаря поддержке мекканских шерифов население Касыма в конечном счете успешно отражало все ваххабитские походы. В 1855 г. Фейсал даже признал независимость Анейзы и Бурейды. Дальнейшие попытки Саудидов подчинить себе касымские города ничего не давали. Лишь временами им удавалось принудить их к уплате дани.

В Восточной Аравии ваххабиты встречали противодействие Англии. Они дважды пытались овладеть своими старыми позициями на берегах Персидского залива (1851-1852 гг. - Западный Оман, 1859 г. - Катар) и оба раза были отражены английским флотом. Наконец, в 1866 г. по англо-недждийскому договору Саудиды отказались от попыток распространить власть на Договорный Оман и Бахрейн и ограничились получением с них дани.

Внутренняя жизнь возрожденного ваххабитского государства была проникнута духом воинствующего фанатизма. Религиозная нетерпимость достигла крайних пределов. В середине XIX в. в Неджде действовал особый трибунал ревнителей веры, который строго карал за нарушение религиозно-бытовых предписаний. Провинившихся штрафовали и подвергали тяжелым телесным наказаниям.

Новому государству ваххабитов не хватало внутренней сплоченности. Центральная власть была слаба. Племена поднимали оружие не только друг против друга, но и против эмира. После смерти Фейсала (1865 г.) феодально-племенной сепаратизм дополнился династическими распрями. Наследники Фейсала, который поделил Неджд между тремя старшими сыновьями, начали ожесточенную борьбу за единоличную власть.

Борьба претендентов и феодально-племенные междоусобицы ослабляли и без того непрочное ваххабитское государство. Этим не преминули воспользоваться турки, захватившие аль-Хасу, и шаммарские эмиры, которые боролись с Сауди-дами за гегемонию в Северной Аравии. К 1870 г. риядский эмират распался.

7. Рост Шаммарского эмирата

Среди феодальных государств, на которые распалась Аравия после ухода египтян, особое значение приобрел Шаммарский эмират. Его столицей был город Хаиль. Утвердившаяся здесь еще в 30-е годы XIX в. новая династия Рашидидов воспользовалась ослаблением Неджда, чтобы укрепить свою власть. Рашидиды признавали вассальную зависимость от Неджда, но в середине XIX в. эта зависимость стала чисто номинальной. Как и Неджд, Шаммар был ваххабитским государством. Однако в отличие от Неджда правители Шаммара проводили политику широкой религиозной терпимости.

Шаммарские эмиры Абдаллах (1834-1847) и особенно его сын Талал (1847-1868) много сделали для развития торговли и ремесла. Талал построил в Хайле рынки и склады, помещения для лавок и мастерских. Он приглашал в город купцов и ремесленников как из соседних аравийских областей, так и из Ирака. Он наделял их всевозможными льготами и привилегиями. Религиозная терпимость привлекала купцов и паломников. Караваны, шедшие из Ирака, изменили традиционные маршруты и стали проходить в Мекку через Хаиль, минуя фанатичный Неджд. Талал заботился об их безопасности. Он целиком прекратил разбои на дорогах, подчинил себе бедуинские племена и заставил бедуинов платить налоги. Он покорил также ряд оазисов (Хайбар, Джоуф и др.), сместил непокорных феодалов и назначил всюду своих правителей. Рост торговли, политика эмира Талала привели к централизации и укреплению Шаммара.

Рийадские эмиры с недовольством смотрели на рост своего могущественного вассала. В 1868 г. Талал был вызван в Рий-ад и там отравлен. Однако его государство продолжало существовать и, пользуясь поддержкой турок, вступило в борьбу с Рийадом за гегемонию во Внутренней Аравии.

Джебель-Шаммар достиг пика своего могущества в правление Мухаммеда Ааль Рашида (1871-1897). В 1870-х годах были завоеваны Эль-Аль и селения в Вади-Сирхан вплоть до границ Вади-Хаурана. Продолжившийся упадок Риядского эмирата и союз с Портой позволили Мухаммеду вначале распространить свою власть на города Касима, а в 1884 г. во время обострения борьбы внутри семейства Саудидов стать правителем всей Центральной Аравии.

На весь остаток XIXв. Джебель-Шаммар как бы перехватил власть у эмирата Саудидов. Однако этот эмират не смог сыграть роль устойчивого государственного объединения. Основанный на преобладании шаммаров, он рассматривался другими группами населения не как надплеменная общеаравийская власть, а как орудие для господства одной племенной конфедерации над другими. Попадая в конце XIX в. во все большую зависимость от Османской империи, Джебель-Шаммар становился проводником турецкого влияния на полуострове, поэтому недовольство и возмущение аравийских арабов турецким правлением и политикой распространялись на хаильских эмиров. Великобритания, укрепляясь на побережье Персидского залива и препятствуя турецким попыткам восстановить утраченные позиции, стала поддерживать соперников Джебель-Шаммара. Наконец, после смерти Мухаммеда Ааль Рашида правящая семья, погруженная в распри, не смогла выдвинуть ни одного сильного и энергичного правителя. А вот в клане утративших власть и земли Саудидов в 1880 г. родился очередной внук бывшего эмира Фейсал а Абдальазиз. С юных лет, проживая в эмиграции в Кувейте, он стал готовить себя к роли будущего вождя. На грани XIX и XX столетий он возглавил клан в борьбе за создание третьего государства Саудидов - Королевства Саудовской Аравии.